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當然,在徽州一府六縣,情況並不完全相同。清徽州府休寧縣虞芮鄉趨化裏茗洲村人吳翟(?—1736),為雍正二年(1724年)府學歲貢生,他經過多年的努力,撰成了一部上承古禮而又宜於時俗的著作——《茗洲吳氏家典》。
在該書的卷2中,收入有一篇《庶母另列一龕議》,其中引證了施璜、李禦六的相關論述,進而指出:庶母祀於私室,禮也。吾族私室不奉神主,雖庶母亦列祠堂,習俗相沿久矣。然以庶母之主,竟與嫡母雁行,甚且以庶母之氏姓,標於嫡母之櫝,嫡庶不辨,名分不嚴,莫此為甚!今議:以前庶母之在廟應祧者祧,其存者,別置一龕於西序之末。
以後庶母之入廟者,皆登庶母之座,終其子之身,即奉主埋墓側,不得雜處,以亂祠規。此處指出,根據程朱理學的禮教,庶母應祀於私室,但在當時茗洲吳氏的家族中,庶母列於祠堂已是由來已久,這些庶母的木主甚至可以與嫡母者分庭抗禮,這自然引發了庶嫡不辨與名分不嚴的質疑。
為此,吳翟主張,應通權達變,將庶母木主存放於祠堂西邊的最後一龕內,以期避免習俗與禮製的衝突。
對於庶母祭祀的處理,在徽州各地有不同的做法。全套黑色上身,配上她的麥穗小爆炸頭和深色口紅,隨便往台階上一站,就是一張時尚大刊封麵水平的照片了。
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